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陈安靠的并不是他自己的力量，实际上在将战场选择在常阳世界的那一刻起，就注定他不可能凭借自己的力量抵挡下这王道一击。
只是在陈安面前，他依然不够看，原本陈安就要在挥手间让他去步天绝、天缺的后尘，可陡然间却被另外一股突兀出现的气息所吸引。
那是属于清净天道主的气息，这竟不是邹衍的印记，而是天玄邹衍的本尊。
邹衍明悟前因亦是一笑道：“不止如此，还另有领悟，你也受我一记无中生有，无量道途就在眼前。”
“你……”张悬剑法再次施展出来，剑意辉煌而出。
这样也就解释了，为何不死帝君留下的那道意念，看到吊坠后，立刻认自己为主。
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灵魂、肉身、真气，都在瞬间得到了洗礼，越来越强，越来越雄浑。
之所以这样做，是因为……力量只有集中在一人身上，才有可能触碰到顶点，才有可能真正超越极限，突破自我！
看到眼前这位如此不靠谱的老爹，面皮一抽，张悬只好答应：“好吧……”
鱼，生活在水里的冷血脊椎动物，人们使用频率最高的动物类膳食用品，鱼除了成为美味佳肴外，有观赏用途，如大户人家水缸里的锦鲤，可以供人垂钓娱乐消磨光阴，还可以用来制作滋养躯体的营养品，如鱼肝油。物质文明高度发达的今天，不管是大型宴席还是三五好友聚餐，鱼已经成为餐桌上的必选菜品，除夕团圆夜这天，家家户户皆有鱼，谓之年年有鱼亦有余，三十多年前的农村餐桌很少有鱼有肉，现在随随便便都是鱼肉并上，在物质文明非常低下的古代，等级制度分明，山珍海味及鱼肉类的菜品要根据等级食用，分到基层人民和百姓的时候几乎就没有鱼和肉了，所以创造出一个形容剥削老百姓的成语，叫做“鱼肉百姓”。鉴于年年有余的风水学说，很多工厂的大堂位置或办公室内，都配有养鱼大水缸，或者在大型工厂的大门前，建个圆形水池用来养鱼，细心观察过寺庙的人会发现，几乎所有的深山寺庙都配有池塘用来养鱼，对于风水学而言，鱼举足轻重。
钓鱼时，人们缓缓而行，交谈轻声细语，需要安静，怕发出响亮声音惊吓到即将上钩的鱼儿，是垂钓者秉持的形象，因而垂钓是极度考验人之耐心的一种活动，而在早些年物资不丰富的时代，钓鱼只为提高膳食美味，而如今的垂钓活动，早已经兴起为闲情逸致的娱乐消遣。为了获取丰富的鱼类物资，垂钓是远远不够的，于是古人发挥聪明智慧织网捕鱼，可想而知，在古代，捕鱼是一项风里来雨里去的活动，是有一定危险的。农业时代，稼穑之事很是看天分吃饭，而且农忙一般有固定的日期，在农忙之余，为保障生活的持续稳定，部分人将会发展其他行当，正如很多现代人有主业的同时，还会兼职从事点副业，在这样的背景下，很多水性较好的人们便会从事捕鱼劳动。不管在古代还是在现代，捕鱼劳动都是农业人口重要的生产活动，在北宋时期，捕鱼无疑是底层百姓很重要的谋生手段，这时期的名臣范仲淹看到渔民搭小舟在风雨里捕鱼，深感老百姓的不易，于是有感而发创作了一首颇有寓意的诗《江上渔者》，表达出他对底层百姓艰辛生活的同情。
西周初年时，古来稀的姜太公在水边钓鱼，最终吸引了周文王的眼球，后来帮助周武王姬发灭了商纣王，姜太公看似钓鱼，实质是在钓周文王，依此典故衍生出谚语“姜太公钓鱼，愿者上钩”，现在用来比喻心甘情愿的上当。在中学阶段，学过亚圣孟子的“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼”，还听过庄子的名言“子非我，安知我不知道鱼之乐”，儒家思想代表孟子和道家思想代表的庄子，皆用“鱼”代表自己的思想，可见在遥远的周朝及春秋战国时期，上层的文化人便在鱼身上寄托了非凡的寓意。《庄子》多处对“鱼”有记载，记载孔子与颜回的对话中有句“梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊”，这个典故被宋代盛极一时的江西诗派创始人黄庭坚引用至他的杂诗里面，颇有意境且读起来朗朗上口，颇为值得品味一番。
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黄庭坚这首杂诗的大意是，天地就像一间身在其中的屋子，世间万事好似我们乌黑的亮发被消磨的稀疏发白的过程，天底下真正得到福禄的人是幸运的少数，更多的人们是不知道自己终日里活得像幻想中的自己罢了，由此可知，作者是在感叹世上难有人真正得到福禄，往往都是追求虚幻中的自己罢了。黄庭坚作此诗时，定是在贬谪后，这首诗充满了道家思想，近代文学家林语堂评价中国古代士大夫时有过精辟的论点，大意是官运亨通时儒家思想，贬谪下野时道家思想，而他这首充满道家思想哲理，必定不是在顺境时所为。尽管这首诗的传承度不广，但是很多有一定文化水平的人，会喜欢后两句“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”，甚至把自己的笔名或者网络平台的账号名称化用这两句诗，取之得鹿梦鱼。
用“鱼”表达道家哲学思想的，还有黄庭坚的乡贤陶渊明，陶渊明隐居在桃花源后，著有一组《归园田居》的古体诗，通过其里面的名句“羁鸟恋旧林，池鱼恋故渊”可知，陶渊明在表示他羡慕深水里的鱼可游来游去，黄庭坚在贬谪时被动接受“梦为鱼”的思想，而陶渊明则是性情使然主动接受“池鱼恋故渊”。有形的鱼，多常见于餐桌，养鱼塘和垂钓场，无形的鱼蕴藏在高深的思想界，诗中有些鱼就是生活中所见的鱼，如范仲淹的“但爱鲈鱼美”及张志和的“桃花流水鳜鱼肥”，就单纯的指河里的鱼，有些则是无形的鱼，如黄庭坚的“梦为鱼”，很显然，就诗词鉴赏而言，无形之鱼当胜于有形之鱼，故上面所列的三首鱼诗，最值得背诵的是“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”，是提升文化素养的好诗篇。
人的社会属性注定人们需要群居而不能脱离社会而独立存在，因此需要开展人际交往，因而人际交往是亘古未变的社会准则，在人际交往过程中，人们可以促进自我的认识、求同存异获取自身所需。在古装武侠电视剧中，常有“以武会友”的说辞，也即切磋武艺来进行沟通交流，还有比武招亲之说，好比现在大城市的剩男剩女通过相亲交友，本质上也就建立人际关系中的婚姻关系的一种途径。在以武会友之余，三百六十行发展出来的以诗会友、以歌会友等，在千奇百态交友的平台展现才华用以吸引欣赏自己的朋友，以达到交友的目标，因此要想交到真正的朋友，是需要靠吸引力的，有被人家欣赏的特质优点。在诗词大放光芒的唐代，以诗交友自是士大夫阶层常见的人际交往方式，因此可见唐诗中有很多酬赠诗，从小就学过大诗人李白的《赠汪伦》，便是典型的赠诗，酬诗最让人印象深刻的是刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》。唐代的赠酬诗，可以是人际交往中单向流动的关系，像李白的赠诗便无汪伦的酬诗，它们也可以是闭合的，就如刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，丛诗题中便可知道，是对乐天（白居易）赠诗的回应之作。
论诗词鉴赏，刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》不管是写作手法还是表达的思想感情，都更有价值且振奋人心，能收录到中学课本上，自是有其不言而喻的道理。刘禹锡的酬答诗中，首联回应白居易所说的“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”，先是叙述自己二十三先后被贬谪至巴山和楚水的凄凉之地，这些地方即四川山区、广东连州、重庆奉节、安徽和州等地，今日看来这些区域同比而言依然是非常落后，对比诗人所处的时代来看，相对京畿中心长安洛阳周边地区而言，凄凉之地虽说夸张了，也基本上属实，毕竟对于满身才气的人来说，远离权力中心缺少得意的日子，因此用“弃置身”形容自己沦落到小地方。显然在经济发达地区为官显然比穷山恶水风光很多，远离繁华都市中心，远离施展满身才华的平台，最应该发挥才能的春秋盛季，却被朝廷弃置，甚感委屈和岁月蹉跎，叹息自己的才华没有得到命运的眷顾。
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