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王淮摇了摇头道：“不用了，我无聊的时候自学过，自己能搞定。”
这么近距离的观察皮肤也没有一点瑕疵，完美组合的五官又让其整个人透出硬朗的气质。
“谢谢，不过我吃不了这么多，这些还是你吃吧。”毛小晴说着又将盘子推回去。
眼神中的意思很明显，坐你对面，冲你来的。
这么近距离的观察皮肤也没有一点瑕疵，完美组合的五官又让其整个人透出硬朗的气质。
于是为了拉近关系，毛小晴把自己身前的两盘菜向前一推道：“我菜打多了，你多吃一点吧王淮，这么高的个子怎么就打了一份菜。”
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既然，褚梦月一直误会她喜欢沈鹤白，那就如了褚梦月的意吧，不然她心里不舒服。
就在褚梦月以为她要放弃时，她又说道，“那我明天就在这里等沈鹤白，私下向他告白，这样总可以吗？”
赵睿达倒是有点佩服宋幼宛了，三言两语就将褚梦月说服了，他欠褚梦月人情，所以才会丢下键盘来为她撑场子。
他微眯着眼，这次林屿只有两人，他们有八个人，胜算很大，他命下命令道：“一起上。”
不决定就是说，先把我们对于众生的定位先剷平，不要认为说你一定是跟谁是好因缘，跟谁是坏因缘。就是我们的内心当中这个不平等，高高低低的山先把它剷平，就是修慈悲心，为什么你要剷平？你不先修平等捨，你直接修慈悲观，你可能就是没办法平等，你对某一个人能够生起慈悲心，但是对其他人可能有困难。所以在修慈悲观第一个前方便，修平等捨心，观冤亲的因缘是不决定的。
这个在四禅波罗蜜说，说他讲这个止观的时候，他说有些人修止观一帆风顺，他修止观的时候，色身也没有障碍，鬼神也没有来障碍他，人也不来障碍他，这个人他因地的时候，多分是不损恼有情。有些人他修习止观，他障碍很多，他父母亲也障碍他，他修行，他父母亲不让他修行，他出了家以后，在道场里面也很多的障碍，他经常好不容易在打坐的时候，快要相应的时候，就会有因缘来破坏他的功德。这当然这一切法是有因缘生起的，就是他内心过去有这个触恼有情的罪业，所以他这个修行的时候，这个就会有问题。
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答：“说是我们先假设诸法是有自性，有自性是有因缘生或者是无因缘生，有因缘生有自生、他生、共生。这个一般的注解，我看过很多的注解，对共生都没有明显的说明，倒是很强调自生。因为我们一般人的心情总认为一切法是自生。说是我看到这个杯子，我第一个念头是认为这个杯子自己生起自己，它自己决定它的性质。这个杯子的功能是它自己决定的，它不受外在因缘的影响。当然这个思想是错谬的，因为每一个人、每一个众生去看这个杯子的相貌是不同，不能够说它自己决定它的性质，应该是每一个补特伽罗的心识来决定这个性质。
这个第二能变的相貌，我们也是分两段来说明。从次第二能变到随所生所系，是讲凡夫的有漏的心识，有漏的第二能变。阿罗汉灭定，出世道无有，是讲这个圣人无漏的心识的相貌，这个解释第二能变，是分成这两大段的。好，我们看澫袓的注解：
这一点，为什么说它是恒审思量胜馀识故呢？澫益大师在《观心法要》就做如是的解释：说是前五识是非恒非审，前五识的了别性，对所缘境，对这个这色声香味触的境界，它是有间断的，它对所缘境也不能够作深入的观察，不可以，它也是一个粗略的观察，非恒非审。第六意识它对所缘境是审而非恒，第六意识的了别境，我们可以在这种三宝的清净的广大境界，作很深入地去忆佛念佛，可以的。我们去观佛三昧，去思惟佛的功德，可以对所缘境作很深入的思惟观察，它有审的功能。但是他非恒，第六意识是有间断的，我们熟睡的时候不作梦，第六意识就不活动了。所以这第六意识是审但是它非恒。第八识是恒而非审，第八识的功能是相续无间断，但是它对广大的根身器界种子的了别性是不能够深入的，是一个粗略的一个了别，所以它非审。
那前六识的功能也很复杂，你看这个前六识，它广泛的在这个色、声、香、味、触、法境界活动。第六意识更是复杂，第六意识还不但是攀缘现前的境界，还能够去回忆过去，去忆想未来，在三世的这个境界里面，广泛的了别，广泛的活动，广泛的造业。但是第七意识的功能，不管是它能缘的心，完全就是一个恒审思量，它没有其他的功能。它的那个活动就是恒审思量，而不管是它的所缘境，也非常单纯。第七意识它从来不向外攀缘，它只是向内去执取第八识为自我，所以这个第七意识的了别性，是非常单纯的，不管是它能缘的心，不管它是所缘的境，都是非常的单纯的一个行相，所以思量为性相。
所以唯识学讲 法空是说，什么是法空呢？就是法不离开心识有独立的体性，叫作法空。这样子这个法空就讲的那甚深甚深，那无量无边的法，那无量无边的心识，那这个是一个后得智所攀缘，所能够理解的境界，那唯佛与佛才能够证得法空，所以它唯识学的法空真正的完全消灭是佛，才能够完全对治法空，因为它这个是个所知障。所以这个地方，法空，这个唯识的学者就讲得比中观更加深刻。它就不是说因缘所生法，我说即是空单纯。它说什么是法空呢？就是一切法是心识所变现的，有各式各样的心识，变现各式各样的法，这叫法空。这个就是我们把我执跟法执的相貌简略的说明。
这个项羽他是出生贵族，刘邦是个普通的老百姓，一个平民。秦始皇他出巡的时候，项羽他看过秦始皇，刘邦也在出巡的时候，亲眼看到秦始皇。他们两个就讲了一句话，项羽说，项羽在秦始皇出巡的时候看到以后他说，彼可取而代也，说这个秦始皇我可以取代你，彼可取而代也。刘邦他也说：大丈夫当如此也。一个大丈夫就应该要像你这样子，这样子的一个有所作为。当然我们讲万法唯识，我们从一个人的讲话可以看出一个人的心态，也可以看出一个人的命运。这两个人的共同点都是一个有抱负，在世间法说是一个有抱负的人，他希望今生有所作为，但是这两个人的地方的思想不太一样，
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