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然而，耳中接收到的信息却仍旧让他失望不已，“不行。”
“陛下，微臣有罪，不能守护好陛下的安危，但微臣用性命担保，只要我蒙恬还有一口气在，就绝对不会让姬离伤害到陛下您一根汗毛。”
看着胡亥一脸愤慨的模样，蒙恬站在一旁也是满脸沉重，半晌正色说道。
宫门城墙上，几个穿着甲胄的军中将领打扮的人在那里大声吆喝，手上时不时比划一二，指指点点的，到处安排着。
面对胡亥的“识趣”，蒙恬这会儿也不客气啥了，理所应当的接过了大权，开始部署防御阵线，重新安排宫中守卫。
姬离话音刚落，龙且脸上的喜色顿时凝固，脸色一僵，内心宛若十万头羊驼呼啸而过，有句妈卖批，不知当讲不当讲。
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一直以来，苦寒军都是由龙且训练统帅，但现在，面临改天换地的关键时刻，姬离却将这道兵符交给了自己。
成者为王败者寇，挺过去的人自然可以继续潇洒，成为苦寒军的一员，日后为姬离征战天下，一统寰宇。
如今却是跟着姬离水涨船高，一路走到了大秦朝堂，身居高位，掌握着不小的实权。
躬身行了一礼，龙且快速走了出去，看其背影，竟是显得有些落寞。
初能变，主要的就是一个阿赖耶，一个自相。阿赖耶的藏呢？开展出来就是一个异熟跟一切种的因果，建立了染净的因果。这个前面的初能变主要是讲业力这一部份，这第二能变就跟分别有关系了，心中的分别有关系了，其第二能变，其相云何？好，我们看偈颂：
在《中观论》有一个偈颂，它说是：“若我即五蕴，我即为生灭。”这个是破这个即蕴计我。说“我”是五蕴的自体，那这个五蕴是老病死的，你这个自我就是有生灭相，不合理的。“若我离五蕴，即非五蕴相”。说离开了五蕴有一个我，那这个我就不是五蕴相了。若我离五蕴，即非五蕴相，请你说出这个“我”的相貌，外道就说不出来。所以表示这个我相是捏造出来的。所以它这个无我观，我们看《成唯识论》讲得很微细，它的意思就是说，这无我观怎么修呢？就是你先把这个我的定义弄清楚，什么是我，然后你用这个相貌去找你的身心世界，看看你的色受想行识有没这个东西存在。说是你要找一个人，你把这个人的相片先认清楚，然后你去菜市场，去看看有没有这个人，这个相貌存在，你找不到以后，你就能够悟入无我的真理了。这个是讲到这个分别取的，那这个行相粗显是有间断的。
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当然楚汉的相争给我们一些启示，说：一个人的成功、失败跟我执是有很决定的影响。当然我们从这个历史上也可以做一个检讨，历史就是一面镜子，说是从初能变的角度来看，从阿赖耶缘起来说，初能变，其实初能变这个项羽是超过刘邦的。你看，从初能变的角度，项羽是一个贵族出身，古时候的封建制度，贵族出身那还得了，而且他的果报体身心也特别的康健，力拔山兮气盖世。但是这个项羽的第二能变就输给刘邦太多，他那个思量能变，那个我爱执就差了。就是从初能变的角度、从业感的角度，那项羽是超过了刘邦，他先天的条件好。但是从第二能变、第三能变，刘邦就超过了项羽。
再看俱生的，俱生的我执，它的现行是七地前渐伏，八地永断。初地以上的菩萨，俱生犹自现缠眠，他有俱生的烦恼，有时候是缠，缠当然是指烦恼的活动，烦恼的现行，眠是烦恼的种子。到八地的时候，它就永断了。无功用行我恒摧。这个无功用是八地菩萨的一个我空观现前，就把俱生的我执给消灭掉了。俱生的我执是八地才断的，它的种子是不能断，到金刚无间道的时候才顿断，金刚道后异熟空，才把这个种子全部消灭掉。
忽然，地动山摇，轰隆隆的声音自饮马河而来，奔向了金洲城。
没纵横家三分本事，却学人家游说列国，这有几分找死的感觉。
兰心白皙的脸颊，微微一红，踮起了脚尖……
“那你干嘛还要还他银子呢？”姜尚很是搞不懂这老头子心里咋想的，好像六百两银子也不少吧。
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既然是这样，钱是可以还的，那姜尚坑的就更加理直气壮了。
姜尚连忙躲到了一边，立刻认怂，“别介，有外人在呢！给点面子。”
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